सीधे मुख्य सामग्री पर जाएं

NAYAVAD: AN APPROACH OF RECONCILIATION


NAYAVAD: AN APPROACH OF RECONCILIATION

-DR ANEKANT KUMAR JAIN*


We may either support/or refute/ a particular principle/or we may offer creative criticism evaluating the merits and demerits of that principle in an objective way.
An approach of Reconciliation
 It is true that the Jains also adopted a negative approach to the non-jain systems in the middle ages but side by side, they adopted the objective attitude also through nayavad, This was based on the assumption that if we experience identity and difference both none of the two can be held as false .As regards the contradiction between the two we can resolve the contradiction by accepting relative truth of both of them-
          Parsamyanam vayanam miccham khalu hoi savvaha vayna.
                         Jenanam puna vayanam sammam khu kahamcivayanado14..
The matter of the fact is that even though the reality is multidimensional but we can express only one of them at one time. We select only that dimension which the speaker and listener chose to convey or know   Vakturabhiprayo nayah and jnaturabhipryayo nayah. As the intention of the speaker could be many fold there could be many statements regarding on object. The Sankya system is dravya oriented where as Buddhist philosophy is paryay oriented. Jain doesn’t overlook any one of them, Aacharya Siddhasenadiwakar said-15
         Javaiya vayanavaha tavaiya cheva honti nayavaya.
                         Javaiya nayavaya tavaiya cheva honti parsamya...
         Jam kavilam darisanam eyam davvatithyassavattavvam .
                         Suddho anatana assa o parisuddho pajjavaviappo...
Visesavasyak bhasya support this view point-16
         Javanto vayana paha , tavanto va naya visaddhao .
                         Te ceva ya parsamya , sammatam samudiya savve . .
Aacarya  Hemchandrasuri recommends the use of ‘Syad’ word for qualifying the statements. Mallisen in his commentary on syadvadamanjari identifies different systems of philosophy with different nayas .17 Upadhyay Yashovijaya following the same tradition observes in Adhyatamasar.18 In Jaintarkbhasa he explains that if we insist on a particular viewpoint being the whole truth it becomes a false naya .19 As regards that comparative value of naya all nayas are or of equal importance20-
                                                            Yasya sarvatra samta nayesu tanyesviva.
                                         Tasyaanekantavadasya kva nunadhiksemukhi..
                                         Ten syadvadmalambya sarvadarshan tulyatam.
                                          Mokshoddesavesesena yah pasyati sah sastravit..
                         Historically the treatment of naya in Jain tradition is older than treatment of praman. The essence of the nays is to place any viewpoint in a proper perspective.
                        The Vedic systems of Indian Philosophy did not talk about nayas but Pandit Madhusudan Ojha, a modern thinker, did apply this technique for reconciling the different Vedic systems of Philosophy.21 He also uses the word Naya in the context.22
                        Thus we find that seeds of adopting a reconciliatory approach are available in Jainism which need to be amplified in modern times because as Mahamahopadhyaya Pandit Gopinath Kaviraj wrote in 1951 that-
            ‘We have had enough of analytical work attempting to describe the different                                                                                                                                              systems in isolation , taking each as a distinct prasthana , Times has come  when   scholars should come out from  their narrow grooves , take up a synthetic view of things ,and try to discover the underlying unity and interpret India’s out look as a whole.’23
  References-
  1. Ahimsa,Anekanta and Jainism,MLBD,Delhi,2004,Pp-79
  2. “Brahma satyam jagat mithya jivo brahmaiva naparah”,thous goes the famous dictum of the Advaitins.
  3. For details see Satkari Mookerjee, The Buddhist Philosophy of universal Flux, University of Calcutta press, 1935.
  4. Utpad- vyaya-dhrauvyayuktamsat.-The tattvarth sutra 5/29
  5.  Ahimsa,Anekanta and Jainism,MLBD,Delhi,2004,Pp-79-80

  1. John M. Koller, “Why is Anekantvada Important,”A,A.and Jainism,Pp-90.
  2. For detail see “Ahimsa,Anekanta and Jainism”,MLBD,Delhi,2004,Pp-79
  3. “Nayo jnaturabhiprayah.”Acarya Aklanka ,Laghiyastraya,3/6/52
  4. Sanmati Tarka,Siddhasen,3/47
  5. Nyayavatara,Siddhasen,29
  6. Praman naya tattvalokalankara,Vadidevasuri , 7/5-6
  7. Sarvarthsiddhi,Pujyapad,1/33
  8. ibid
  9. Gommattasara karmkand,Acarya Nemicandra,Gataha-895
  10. Sanmati Tarka,Siddhasen,3/47-48
  11. Visesavasyak bhasya part-2,Gatha-2265
  12. Syadvadamanjari,Mallisen,28/316/7
  13. Adhyatmasara,jinmatistuti
  14. Jain tarkabhasa,Yashovijaya,edited by Prof. D.N.Bhargava.Mlbd,Delhi
  15. Upadhyay Yshovijaya
  16. Geeta vigyan Bhasya,vol-1,Allahabad,V.S.1993,Pp-64
  17. ibid-66
  18. Forward-By Gopinath kaviraj, “Studies in jain Philosophy”, Nathmal Tatia, P.V.R.Institute, Varanasi, 1951.

             

   * Dr Anekant Kumar Jain,Asst.Professor, Deptt.of Jain Philosophy, Sri Lalbahadur Shastri Rastriya Sanskrit Vidyapeeth, (Deemed University), Katwaria sarai, New Delhi.
E-mail-anekant76@yahoo.co.in , 09711397716


टिप्पणियाँ

एक टिप्पणी भेजें

इस ब्लॉग से लोकप्रिय पोस्ट

प्राचीन अयोध्या नगरी का अज्ञात इतिहास

ये सोने की लंका नहीं सोने की अयोध्या है  प्राचीन अयोध्या नगरी का अज्ञात इतिहास  (This article is for public domain. Any news paper ,Magazine, journal website can publish this article as it is means without any change. pls mention the correct name of the author - Prof Anekant Kumar Jain,New Delhi ) प्राचीन जैन साहित्य में धर्म नगरी अयोध्या का उल्लेख कई बार हुआ है ।जैन महाकवि विमलसूरी(दूसरी शती )प्राकृत भाषा में पउमचरियं लिखकर रामायण के अनसुलझे रहस्य का उद्घाटन करके भगवान् राम के वीतरागी उदात्त और आदर्श चरित का और अयोध्या का वर्णन करते हैं तो   प्रथम शती के आचार्य यतिवृषभ अपने तिलोयपण्णत्ति ग्रंथ में अयोध्या को कई नामों से संबोधित करते हैं ।   जैन साहित्य में राम कथा सम्बन्धी कई अन्य ग्रंथ लिखे गये , जैसे   रविषेण कृत ' पद्मपुराण ' ( संस्कृत) , महाकवि स्वयंभू कृत ' पउमचरिउ ' ( अपभ्रंश) तथा गुणभद्र कृत उत्तर पुराण (संस्कृत)। जैन परम्परा के अनुसार भगवान् राम का मूल नाम ' पद्म ' भी था। हम सभी को प्राकृत में रचित पउमचरिय...
एक टिप्पणी भेजें
और पढ़ें

युवा पीढ़ी को धर्म से कैसे जोड़ा जाय ?

  युवा पीढ़ी को धर्म से कैसे जोड़ा जाय ?                                      प्रो अनेकांत कुमार जैन , नई दिल्ली    युवावस्था जीवन की स्वर्णिम अवस्था है , बाल सुलभ चपलता और वृद्धत्व की अक्षमता - इन दो तटों के बीच में युवावस्था वह प्रवाह है , जो कभी तूफ़ान की भांति और कभी सहजता   से बहता रहता है । इस अवस्था में चिन्तन के स्रोत खुल जाते हैं , विवेक जागृत हो जाता है और कर्मशक्ति निखार पा लेती है। जिस देश की तरुण पीढ़ी जितनी सक्षम होती है , वह देश उतना ही सक्षम बन जाता है। जो व्यक्ति या समाज जितना अधिक सक्षम होता है। उस पर उतनी ही अधिक जिम्मेदारियाँ आती हैं। जिम्मेदारियों का निर्वाह वही करता है जो दायित्वनिष्ठ होता है। समाज के भविष्य का समग्र दायित्व युवापीढ़ी पर आने वाला है इसलिए दायित्व - ...
एक टिप्पणी भेजें
और पढ़ें

द्रव्य कर्म और भावकर्म : वैज्ञानिक चिंतन- डॉ अनेकांत कुमार जैन

द्रव्य कर्म और भावकर्म : वैज्ञानिक चिंतन डॉ अनेकांत कुमार जैन जीवन की परिभाषा ‘ धर्म और कर्म ’ पर आधारित है |इसमें धर्म मनुष्य की मुक्ति का प्रतीक है और कर्म बंधन का । मनुष्य प्रवृत्ति करता है , कर्म में प्रवृत्त होता है , सुख-दुख का अनुभव करता है , और फिर कर्म से मुक्त होने के लिए धर्म का आचरण करता है , मुक्ति का मार्ग अपनाता है।सांसारिक जीवों का पुद्गलों के कर्म परमाणुओं से अनादिकाल से संबंध रहा है। पुद्गल के परमाणु शुभ-अशुभ रूप में उदयमें आकर जीव को सुख-दुख का अनुभव कराने में सहायक होते हैं। जिन राग द्वेषादि भावों से पुद्गल के परमाणु कर्म रूप बन आत्मा से संबद्ध होते हैं उन्हें भावकर्म और बंधने वाले परमाणुओं को द्रव्य कर्म कहा जाता है। कर्म शब्दके अनेक अर्थ             अंग्रेजी में प्रारब्ध अथवा भाग्य के लिए लक ( luck) और फैट शब्द प्रचलित है। शुभ अथवा सुखकारी भाग्य को गुडलक ( Goodluck) अथवा गुडफैट Good fate कहा जाता है , तथा ऐसे व्यक्ति को fateful या लकी ( luckey) और अशुभ अथवा दुखी व्यक्ति को अनलकी ( Unluckey) कहा जाता...
एक टिप्पणी भेजें
और पढ़ें