द्रव्य कर्म
और भावकर्म : वैज्ञानिक चिंतन
डॉ अनेकांत
कुमार जैन
जीवन की
परिभाषा‘धर्म और कर्म’ पर आधारित है |इसमें धर्म मनुष्य की मुक्ति का प्रतीक है और कर्म बंधन का । मनुष्य
प्रवृत्ति करता है, कर्म में
प्रवृत्त होता है, सुख-दुख का
अनुभव करता है,
और फिर कर्म से मुक्त होने के लिए धर्म का आचरण करता है,
मुक्ति का मार्ग अपनाता है।सांसारिक जीवों का पुद्गलों के
कर्म परमाणुओं से अनादिकाल से संबंध रहा है। पुद्गल के परमाणु शुभ-अशुभ रूप में
उदयमें आकर जीव को सुख-दुख का अनुभव कराने में सहायक होते हैं। जिन राग द्वेषादि
भावों से पुद्गल के परमाणु कर्म रूप बन आत्मा से संबद्ध होते हैं उन्हें भावकर्म
और बंधने वाले परमाणुओं को द्रव्य कर्म कहा जाता है।
कर्म शब्दके अनेक अर्थ
अंग्रेजी में प्रारब्ध अथवा भाग्य के लिए लक (luck)
और फैट शब्द प्रचलित है। शुभ अथवा सुखकारी भाग्य को गुडलक (Goodluck)
अथवा गुडफैट Goodfate
कहा जाता है, तथा ऐसे व्यक्ति को fatefulया लकी (luckey)
और अशुभ अथवा दुखी व्यक्ति को अनलकी (Unluckey)
कहा जाता है। शुभ कर्म को पुण्य और अशुभ कर्म को पाप कहा
जाता है। पश्चिमी जगत् में कर्म शब्द को एक्टिविटी, वर्क, डीड,
(activity,work,deed) आदि शब्दों से व्यक्त किया
जाता है। सामान्य बोलचाल की भाषा में प्राणी की सभी क्रियाओं को कर्म कहा जाता है।
विभिन्न दर्शनों और धर्मग्रंथों में कर्म का उल्लेख है। व्याकरणाचार्यों ने कहा
है- ‘जिस पर कर्ता की क्रिया का फल पड़ता है,
अथवा जो कर्ता को प्राप्त होता है वह कर्म है।’’
‘ऋग्वेद’ मे बताया गया है कि ‘‘मृत मनुष्य की आँख सूर्य के पास और आत्मा वायु के पास जाती है तथा यह आत्मा
अपने कर्म के अनुसार पृथ्वी में, स्वर्ग में,
जल में और वनस्पति में जाती है।’’उपनिषद् में कहा गया है कि ‘‘जो आत्मा जैसा कर्म करता है, जैसा आचरण करता है, वैसा ही बनता है। सत्कर्म करता है तो अच्छा बनता है,
पाप कर्म करने से पापी बनता है। मनुष्य इच्छा के अनुसार
प्राप्त संकल्प करता है, संकल्प के अनुसार कर्म होता है तथा जैसा कर्म करता है वैसा फल प्राप्त करता
है।’’
धम्मपद में लिखा है- ‘‘ऊंचे आकाश में, गहरे समुद्र में या पर्वतो की गुफाओं में, इस संसार मे ऐसा कोई भी स्थान नहीं है,
जहाँ छिपकर जीव अपने किये हुए पाप कर्मों से छुटकारा पा
सके।’’
भगवान बुद्ध ने कहा है-‘‘जो जैसा बीज बोता है, वह वैसा ही फल पाता है।’’ रामायण मे लिखा है-‘‘शरीरधारी जीव स्वयं शुभ या अशुभ कर्म करता है और स्वयं ही
उनके फलस्वरूप सुखो ओर दुखोंको भोगता है।’’ महाभारत मे लिखा है- ‘‘यह जगत् कर्मभूमि है, इसमें मनुष्य शुभ कर्मों का शुभ और अशुभ कर्मों का अशुभ फल
पाता है।’’
[1]
जैन
दर्शन में कर्म के स्वरूप, प्रक्रिया,
प्रभाव आदि का विस्तृत और वैज्ञानिक उल्लेख है।वहां भी कर्म
शब्द के अनेक अर्थ हैं--‘घटं करोति’
में कर्मकारक कर्मशब्द का अर्थ है।[2]‘कुशल अकुशल कर्म’ में पुण्य पाप अर्थ है।[3]वैशेषिकों
के यहाँ उत्क्षेपण अवक्षेपण आदि में कर्म का क्रिया अर्थ विवक्षित है।[4]
यहाँ आश्रव के प्रकरण में भी क्रिया अर्थ ही विवक्षित है अन्य नहीं ,क्योंकि वही
जड़ कर्मों के प्रवेश का द्वार है।
कर्म का स्वरुप -
राजवार्तिक
में आचार्य अकलंक कहते हैं ‘वीर्यान्तराय और ज्ञानावरण के क्षयोपशम की अपेक्षा
रखनेवाले आत्मा के द्वारा निश्चय नय से आत्मपरिणाम और पुद्गल के द्वारा
पुद्-गलपरिणाम; तथा व्यवहारनय
से आत्मा के द्वारा पुद्गलपरिणाम और पुद्गल के द्वारा आत्मपरिणाम,
भी जो किये जायें वह कर्म हैं।कारणभूत परिणामों की प्रशंसा
की विवक्षा में कर्तृधर्म आरोप करने पर वही परिणाम स्वयं द्रव्य और भावरूप
कुशल-अकुशल कर्मों को करता है अत: वही कर्म है।‘[5]
आप्तपरीक्षा में आचार्य विद्यानंद कहते हैं कि ‘जो जीव को परतन्त्र करते हैं अथवा
जीव जिनके द्वारा परतन्त्र किया जाता है उन्हें कर्म कहते हैंअथवा जीव के द्वारा
मिथ्यादर्शनादि परिणामों से जो किये जाते हैं—उपार्जित होते हैं वे कर्म हैं।‘ [6]
कर्म के भेद –
सामान्य से कर्म एक ही है,
उसमें कोई भेद नहीं है तथा द्रव्य कर्म और भाव कर्म की
अपेक्षा दो प्रकार हो जाते हैं ।[7]
उसमें ज्ञानावरण आदि रूप जो पुद्गल द्रव्य का पिंड है वह द्रव्य कर्म है और उस
द्रव्य पिंड में जो फल देने की शक्ति है वह भाव कर्म है अथवा कार्य में कारण का
व्यवहार होने से उस शक्ति से उत्पन्न हुये जो अज्ञान आदि अथवा क्रोधादि रूप परिणाम
हैं वे भी भावकर्म कहलाते हैं । इस कर्म के आठ भेद हैं अथवा इन्हीं आठों के एक सौ
अड़तालीस या असंख्यात लोक प्रमाण भेद भी होते हैं ।
१.द्रव्य कर्म-
सब
शरीरों की उत्पत्ति के मूलकारण कार्मण शरीर को कर्म (द्रव्यकर्म) कहते हैं।[8]जीव
के जो द्रव्यकर्म हैं वे पौद्गलिक हैं और उनके अनेक भेद हैं |[9]
२.भाव कर्म–
भावकर्म
दो प्रकारका होता है—जीवगत व
पुद्गलगत। भाव क्रोधादिकी व्यक्तिरूप जीवगत भावकर्म है और पुद्गलपिंड की शक्तिरूप
पुद्गल द्रव्यगत भावकर्म है। यहाँ दृष्टान्त देकर समझाते हैं—जैसे कि मीठे या खट्टे द्रव्य को खानेके समय जीव को जो मीठे
खट्टेकी व्यक्ति का विकल्प उत्पन्न होता है वह जीवगत भाव है;
और उस व्यक्ति के कारणभूत मीठे-खट्टे द्रव्य की जो शक्ति
है,
वह पुद्गलद्रव्यगत भाव है। इस प्रकार जीवगत व पुद्गलगत के
भेद से दो प्रकार भावकर्म का स्वरूप भावकर्म का कथन करते समय सर्वत्र जानना
चाहिए।[10]
कर्म और विज्ञान –
हमारे
जगत् के तीन आयाम है-लंबाई, चौडाई और ऊँचाई। वैज्ञानिक जगत में चौथा आयाम है-अदृश्य। हमारे शरीर में जो
ग्रंथियों का स्राव है उनका संबंध स्थूल शरीर से होता है। इनसे शरीर और मन
प्रभावित होता है। पांचवां आयाम है अमूर्त। इस अमूर्त के साथ कर्म का संबंध है।
कर्म के पुद्गल सूक्ष्म हैं। कर्म का संबंध अतीत से है। जैनदर्शन ने ही यह
सिद्धांत स्थापित किया कि कर्म पौद्गलिक भी हैं । आत्मा के राग और द्वेष आदि भाव
ही आत्मा के साथ कर्म का संबंध कराते हैं । जैन आचार्यों ने क्रोध और मान को
द्वेषात्मक अनुभूति और माया तथा लोभ को रागात्मक अनुभूति माना है।[11]
वर्तमान
में विज्ञान जड़ भौतिक शरीर की सूक्ष्मतम गुत्थियों को सुलझाने के अन्तिम चरण में
है,
अत: यही सबसे बड़ अवसर है कि अब वह इसके आगे शरीर को
प्रभावित करने वाले कारकों पर अपने अनुसंधान को केन्द्रित करे और इस कार्य में जैन
कर्म सिद्धान्त उसे प्रेरणा, मार्गदर्शन तथा समुचित दिशा दे सकता है।धर्म और विज्ञान के सम्मिलन का यही
सर्वोत्तम समय है जब विज्ञान अपनी सीमाओं को समझ कर आध्यात्मिक अनुसंधान की ओर
उन्मुख हो जिससे आधुनिकता से उत्पन्न विभिन्न समस्याओं का निराकरण कर अप्राकृतिक
उत्तेजना तथा सुखाभास के स्थान पर सहज सुख तथा अनंत आनन्द की संभावना साकार हो
सके।इसी भाव से जीवन विज्ञान के आवश्यक अंगों शरीर विज्ञान,
मनोविज्ञान, जीवविज्ञान,
पर्यावरण विज्ञान आदि के सन्दर्भ में कार्माण वर्गणाओं के
महत्व की विवेचना करके जैन कर्म सिद्धान्त को आधुनिक परिप्रेक्ष्य में वैज्ञानिक
रूप से प्रस्तुत करने का प्रयास अवश्य होना चाहिए |जैन कर्म विज्ञान ना केवल
आध्यात्मिक उन्नति हेतु सर्वोत्तम सत्य है अपितु भौतिक, शारीरिक एवं मानसिक स्तरों पर भी इसकी तार्किकता एवं
उपयोगिता असंदिग्ध है। इसका गहन अध्ययन, मनन तथा वैज्ञानिक अनुसंधान समग्र मानवता, जीव जगत तथा प्राकृतिक पर्यावरण के लिये मंगलमय है जिस पर
समस्त विद्वानों एवं वैज्ञानिकों का ध्यान देने की बहुत आवश्यकता है।[12]
द्रव्य कर्म और परमाणु
विज्ञान -
जिस
प्रकार से प्राचीन चार्वाक आदि नास्तिक दर्शन जड़ वस्तुओं के उपभोग को सर्वोच्च
समझकर शरीर को भौतिक वस्तु मानते थे उसी प्रकार आधुनिक भौतिकवादी यंत्रों की
उपलब्धि के लिये न केवल दूसरे जीवों तथा मनुष्यों को अपनी स्वार्थपूर्ति हेतु
कलपुर्जे मान रहा है वरन इस अंधी दौड़ में वह स्वयं भी एक यंत्र मात्र बनकर रह गया
है। ऐसे में जब विज्ञान हमें बताता है कि हमारे शरीर को नियंत्रित करने वाले
तत्वों का पता लगा लिया गया है तो लोगों को यह बहुत बड़ी उपलब्धि नजर आती है। आज
जेनेटिक मेपिंग के द्वारा मनुष्य के विभिन्न गुणों को निर्धारित करने वाले विभिन्न
जीनों के क्रमों को खोज लिया गया है तथा नित नूतन शोध हमें हमारे विभिन्न गुणों को
निर्धारित करने वाले जीनों के बारे में जानकारी दे रहे हैं। फिर भी अभी तक
मनुष्यों के पूरे गुणों की गुत्थी सुलझ नहीं पाई है जबकि जैन कर्म सिद्धांत सभी
जीवों के गुणों को निर्धारित करने वाले कर्म परमाणुओं के संबंध में विस्तार से
विवेचना करता है जिसके अनुसार जीव के न केवल शरीर के गुण वरन उसके सुख,
दुख, दर्शन,
आयु, नाम,गोत्र आदि का निर्धारण भी कर्म करते हैं।[13]
वस्तुत:
जिस जीन एवं जेनेटिक कोड को वैज्ञानिक सर्वेसर्वा मान रहे हैं वह कार्माण वर्गणाओं
के समकक्ष अथवा उसके अधीनस्थ कार्य करने वाले अणुमात्र हैं। जिस पर गहन शोध बोध की
आवश्यकता है। क्योंकि जहाँ विज्ञान मात्र शारीरिक गुणों पर ही आकर रूक गया है वहीं
कर्म सिद्धांत इसके बहुत आगे है। वंशाणु विज्ञान मात्र ये बताता है कि हमारे गुणों
को निर्धारित करने वाले अणुओं को उस ने जान लिया है जबकि कर्म सिद्धांत न केवल
शरीरेतर बहुतेरे गुणों की विवेचना करता है वरन् यह भी बताता है कि यह गुण किस
प्रकार से हमारे साथ संलग्न होते हैं, (आस्रव) किस प्रकार से इन विभिन्न गुणों/कर्मों को रोका जा सकता है (संवर) तथा
कैसे इन कर्मों को हटाकर अनंत आनंद पाया जा सकता है (निर्जरा)। इस प्रकार भौतिक
स्तर पर भी भौतिक सुख सुविधाओं को निर्धारित करने वाले यांत्रिक वंशानुवाद (जीव
थ्योरी) से जैन कर्म सिद्धान्त अधिक तार्किक तथा उपयोगी हैं।[14]
शरीर विज्ञान और कर्म -
आधुनिक
शरीर विज्ञान यह स्पष्ट रूप से मानता है कि हमारे शरीर, हमारे विभिन्न तंत्रों तथा विभिन्न अंगों की क्षमतायें
अद्भुत तथा असीम हैं, जिसकी तुलना
मानव निर्मित किसी भी, कितनी भी
महंगी मशीन से नहीं की जा सकती है। हमारा रोग प्रतिरक्षा तंत्र इतना मजबूत है कि
हम तमाम रोगों से बखूबी बचे रह सकते हैं। आधुनिक शोध भी यह लगातार बता रहे हैं कि
संतुलित खानपान से विशेषकर साग सब्जियों, फलों के द्वारा रोगों को दूर भी किया जा सकता है तथा रोगों को दूर भी रखा जा
सकता है। जैन कर्म सिद्धांत कर्मों को बाधक, घातक, आवरण के रूप में मानता है जो कि जीव के विभिन्न गुणों के ऊपर पर्दा डाले रखता
है तथा इन कर्मावरणों को काटने के लिये अहिंसा मूलक आचार विचार तथा आहार पर बल देता है। यही
कारण है कि आज अधिकांश जैन धर्मावलम्बी शाकाहारी, स्वस्थ तथा सम्पन्न हैं। आधुनिक विज्ञान के पूर्ण जानकार,
अत्यन्त अनुभवी प्राकृतिक चिकित्सकों की तो यह मूल धारणा ही
रहती है कि हमारे शरीर में रोग निवारण की असीम शक्ति है तथा इसके विकारों/दोषों को
हटाकर इसकी शक्ति को पुन: प्राप्त किया जा सकता है अत: वे अपने उपचार में
प्राकृतिक परिवेश, प्राकृतिक
साधनों जैसे फल,
सब्जी तथा उपवास आदि के द्वारा सफलतापूर्वक लोगों को
पूर्णत: सक्षम एवं स्वस्थ बना देते हैं।[15]
होम्योपैथी,
नेचुरोपैथी, आयुर्वेद आदि सभी चिकित्सा पद्धतियाँ विकारों को हटाने पर जोर देते हैं।
ऐलोपैथी भी शल्य क्रिया के द्वारा विकारों को हटाकर रोग मुक्त करती हैं। उपरोक्त
सन्दर्भ में जैन कर्म सिद्धांत की आत्मा की असीम शक्ति के ऊपर कर्मावरण की अवधारणा
को देखा एवं लागू किया जा सकता है। कर्म बंध रोकने एवं हटाने के उपायों में मद्य
मांसादि का त्याग, सात्विक शाकाहार
का उपयोग तथा एकासन उपवास आदि के महत्व को भी भलीभाँति रेखांकित किया जा सकता है।
अधिकांश औषधियाँ वनस्पतिजन्य होती है तथा अधिकांश वनस्पतियाँ रोग निवारक होती है।
इनके विभिन्न तत्व भिन्न-भिन्न रोगों को हटाते हैं तथा उपवास से स्वास्थ्य सुधरता
है,
इन सबके बारे में विभिन्न वैज्ञानिक निष्कर्ष हमारे सामने
हैं। जैन श्रमणचर्या तो प्राकृतिक चिकित्सकों तथा शरीर वैज्ञानिकों के लिये
प्रेरणा तथा शोध का विषय है ही।[16]
भावकर्म और मनोविज्ञान –
कर्मवाद मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित है। अत:
कर्मशास्त्र को कर्म मनोविज्ञान ही कहना चाहिए। आज के मनोवैज्ञानिक मन की हर
समस्या पर अध्ययन और विचार कर रहे हैं, जिन समस्याओं पर कर्मशास्त्रियों ने अध्ययन और विचार किया,
उन्हीं समस्याओं पर मनोवैज्ञानिक अध्ययन और विचार कर रहे
हैं। यदि मनोविज्ञान के सन्दर्भ में कर्मशास्त्र को पढ़ा जाए तो उसकी अनेक
गुत्थियां सुलझ सकती हैं, अस्पष्टताएं स्पष्ट हो सकती हैं। यदि कर्मशास्त्र के संदर्भ में मनोविज्ञान को
पढ़ा जाए तो उसकी अपूर्णता को समझा जा सकता है और अब तक अनुत्तरित प्रश्नों के
उत्तर खोजे जा सकते हैं। मनोवैज्ञानिक का मत है कि मूल प्रवृत्तियों में परिवर्तन
से व्यक्तित्व का विकास किया जा सकता है। चार पद्धितयों द्वारा यह परिवर्तन संभव
है—
१. अवदमन—
(REPRESSION)२. विलयन (INHIBITION)३. मार्गान्तरीकरण (REDIRECTION)
४. शोधन (SUBLIMATION)
विलयन पद्धति के अन्तर्गत दो साधन हैं—१. निरोध और २. विरोध
दो
पारस्परिक विरोधी प्रवृत्तियों को साथ ही उत्तेजित कर देने से मूलप्रवृत्तियों में
परिवर्तन लाया जा सकता है। काम—प्रवृत्ति के उत्तेजित होने के समय यदि भय अथवा क्रोध उत्पन्न कर दिया जाए तो
कामभावना ठंडी पड़ जाएगी। संग्रह—प्रवृत्ति त्याग भावना से शान्त की जा सकती है। अत: पातंजल योग दर्शन की
प्रतिपक्ष की भावना, जैनागम के
क्रोधादि भावों को उपशम(क्षमा) आदि से शांत करना तथा मनोवैज्ञानिक का विलयन
(विरोधन) के सिद्धान्त में आश्चर्य कारी साम्य—समानता है। अत: यह समन्वयात्मक ज्ञान आत्म—विकास के लिए परम हितकर है। जिसका अध्ययन अपेक्षित है।[17]
उपसंहार
इस
प्रकार अनेक प्रकार से जैन दर्शन के कर्म विज्ञान की संयुति आधुनिक विज्ञान के साथ
बैठाकर अनेक नये तथ्यों की खोज की जा सकती है | विगत वर्षों में इस विषय पर काफी
चर्चाएँ हुई हैं तथा अनेक विज्ञान प्रेमी विद्वानों ने पुस्तकें तथा शोध लेख भी
लिखे हैं जो कि अच्छे संकेत हैं किन्तु अभी तक भी गहरे में जा कर बहुत प्रमाणिक
अनुसंधान नहीं हो पाए हैं ,उसका मूल कारण यह है कि कर्म सिद्धांत के मर्मज्ञ
विद्वान् अब बहुत कम हैं ,जो हैं उन्हें आधुनिक विज्ञान का पर्याप्त ज्ञान नहीं है
| इसी प्रकार अनेक लोग ऐसे हैं जिन्हें आधुनिक विज्ञान का अच्छा अभ्यास है ,
किन्तु कर्म सिद्धांत का अच्छा अभ्यास नहीं है बस रूचिवशात वे जैन धर्म के कर्म
सिद्धांत को थोडा बहुत जानते हैंऔर मेरे जैसे अनेक हैं जो न तो विज्ञान के अच्छे
ज्ञाता हैं और न ही कर्म विज्ञान में गहरी पकड़ है | यही कारण है कि इस आलेख के
माध्यम से मैंने इस विषय पर कुछ चर्चा मात्र की है जो आचार्यों के वचन और आधुनिक
अनुसन्धाताओं के लेखों पर आधारित है |
डॉ
अनेकांत कुमार जैन
अध्यक्ष
–जैनदर्शन,दर्शन संकाय
श्री
लालबहादुराशास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विद्यापीठ
नई
दिल्ली-११००१६
०९७११३९७७१६
[1]अष्टकर्मों का मानव व्यवहार पर प्रभाव- मनोवैज्ञानिक व्याख्या - सरोज कोठारी, अर्हत्वचन(त्रैमासिक) अक्टूबर—दिसम्बर—
२००५
[4]क्वचिच्च क्रियावचन:--यथा उत्क्षेपणमवक्षेपणमाकुन्चनं प्रसारणं गमनमिति
कर्माणि - वैशेसिक सूत्र ./१/१/७
[5]वीर्यान्तरायज्ञानावरणक्षयक्षयोपशमापेक्षेण आत्मनात्मपरिणाम: पुद्गलेन च
स्वपरिणाम: व्यत्ययेन च निश्चयव्यवहारनयापेक्षया क्रियत इति कर्म। करणप्रशंसा
विवक्षायां कर्तृधर्माध्यारोपे सति स परिणाम: कुशलमकुशलं वा द्रव्यभावरूपं
करोतीति कर्म।- रा.वा./६/१/७/५०४/२६
[6]जीवं परतन्त्रीकुर्वन्ति,
स परतन्त्री क्रियते वा यस्तानि कर्माणि, जीवेन वा मिथ्यादर्शनादिपरिणामै: क्रियन्ते इति कर्माणि।- आप्तप./टी./११३/२९६तथा भ.आ./वि./२०/७१/८ लक्षण नं. २।
[7] कर्माणि द्विविधान्यत्र द्रव्यभावविकल्पत:।-
आप्तपरीक्षा /मू./११३
तथा कम्मत्तणेण एक्कं दव्वं भावोत्ति होदि दुविहं तु |- गोम्मटसार कर्मकांड /मू./६/६
[8]सर्वशरीरप्ररोहणबीजभूतं कार्मण शरीरं कर्मेत्युच्यते। - सर्वार्थसिद्धि /२/२५/१८२/८
[9]द्रव्यकर्माणि जीवस्य पुद्गलात्मान्यनेकधा | - आप्त.प./मू./११३
[10]भावकर्म द्विविधा भवति। जीवगतं पुद्गलकर्मगतं च। तथाहि-भावक्रोधादिव्यक्तिरूपं
जीवभावगतं भण्यते। पुद्गलपिण्डशक्तिरूपं पुद्गलद्रव्यगतं। ....................अत्र
दृष्टान्तो यथा—मधुरकटुकादिद्रव्यस्य भक्षणकाले जीवस्य मधुरकटुकस्वादव्यक्तिविकल्परूपं
जीवभावगतं,
तद्वयक्तिकारणभूतं मधुरकटुकद्रव्यगतं शक्तिरूपं
पुद्गलद्रव्यगतं। एवं भावकर्मस्वरूपं जीवगतं पुद्-गलगतं च द्विधेति भावकर्म व्याख्यानकाले
सर्वत्र ज्ञातव्यम् । -समयसार./ता.वृ./१९०-१९२
[11]अष्टकर्मों का मानव व्यवहार पर प्रभाव- मनोवैज्ञानिक व्याख्या- सरोज कोठारी,
अर्हत्वचन(त्रैमासिक) अक्टूबर—दिसम्बर—
२००५
[12]आधुनिक विज्ञान के सापेक्ष: मार्गदर्शक,आनंददायी, वीतरागी कर्म विज्ञान-अजित जैन ‘जलज’
–अर्हत्वचन(त्रैमासिक ) जनवरी—मार्च
२००५ पेज नं ५८-६७'
[13]वही
[14]वही
[15]वही
[16]आधुनिक विज्ञान के सापेक्ष: मार्गदर्शक,आनंददायी, वीतरागी कर्म विज्ञान-अजित जैन ‘जलज’
–अर्हत्वचन(त्रैमासिक ) जनवरी—मार्च
२००५ पेज नं ५८-६७'
[17]कर्मवाद का मनोवैज्ञानिक पहलू - रतनलाल जैन,अर्हत्
वचन,
४ अक्टू-९१. पृ ५१ से ६०
Note- If you want to publish this article in your magazine or news paper please send a request mail to - anekant76@gmail.com - for author permission.
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