ANEKANT's THINKING

1. मान ने मुझे नहीं पकड़ा है ,मैंने मान को पकड़ा है ।  2.खुद को पाने का प्रयास व्यर्थ है ,मान को खोने का प्रयास सार्थक हो सकता है । निरहंकारपना कोई उपलब्धि नहीं है ,वह तो स्वभाव है ,अहंकार एक उपलब्धि है ,उसे खोना होगा तभी खुद को पा सकते हैं । 3.खुदी को खो कर खुद को पा सकते हैं ,खुदा को पा सकते हैं । 

क्या दशलक्षण को पर्युषण कह सकते हैं ?  प्रो अनेकांत कुमार जैन ,नई दिल्ली  मुझे लगता है यह विवाद भी भारत और इंडिया के नाम जैसा ही व्यर्थ का विवाद है ।  वर्तमान में अनेक प्रवचनकार दशलक्षण पर्व को पर्युषण पर्व कह कर संबोधित करते हैं । लेख आदि भी लिखते हैं ।  इसे गृहीत मिथ्यातत्व का पोषक कहा जा रहा है ।यह भी समझाया जा रहा  है कि दसलक्षण पर्व को  ‘ पर्युषण पर्व ’  कहना गलत है क्यों कि यह श्वेताम्बर परंपरा में मनाया जाता है |  मेरे विचार से इस पर गंभीरता से विचार अपेक्षित है । यद्यपि श्वेताम्बर परंपरा में यह शब्द ज्यादा प्रचलित है तथा श्वेताम्बर आगमों में इसका उल्लेख भी बहुतायत से मिलता है और व्यवहार से इसी परंपरा के अष्टदिवसीय पर्व को मुख्य रूप से पर्युषणपर्व कहा जाता है और दिगम्बर परंपरा में इसके अनंतर प्रारम्भ होने वाले दस दिवसीय पर्व को दसलक्षण पर्व ही कहा जाता है किन्तु ऐसा विचार भी उचित नहीं है कि इस शब्द (पर्युषण) का उल्लेख ही दिगंबर साहित्य में नहीं है । पर्युषण शब्द का अर्थ - संस्कृत की दृष्टि से पर्युषण का शाब्दिक अर्थ है-  पर...

                                            History of Yoga  Prof Anekant Kumar Jain Prof - Deptt of Jain Philosophy Shri Lalbahadur Shastri National Sanskrit University New Delhi 110016   Yoga has a long history. It is an integral subjective science. The origins of yoga are a matter of debate. [1] There is no consensus on its chronology or specific origin other than that yoga developed in ancient India. Suggested origins are the Indus Valley Civilization (3300–1900 BCE) [2] and pre-Vedic Eastern states of India [3] the Vedic period (1500–500 BCE), and the śrama ṇ a movement. [4] According to Gavin Flood, continuities may exist between those various traditions.This dichotomization is too simplistic, for continuities can undoubtedly be found between renunciation and vedic Brahmanism, while elements from non-Brahmanical, Sramana(Jain) traditions also playe...

  समता : सामाजिक विषमता का समाधान प्रो अनेकांत कुमार जैन समकालीन दर्शनों में समतावाद महत्त्वपूर्ण स्थान रखता हैं | समाज में साम्यवाद की स्थापना में यह बहुत बड़ा सिद्धांत बनकर सामने आया है | इस दर्शन पर विचार करते समय कुछ महत्त्वपूर्ण सवाल उत्पन्न होते हैं , [1] जैसे - 1.     किस बात की समानता होनी चाहिए ’ तथा 2.     ‘ किनके बीच समानता होनी चाहिए। ’ 3.     ‘ किन चीज़ों की समानता होनी चाहिए ?’ हालाँकि इन सवालों से जुड़े वाद-विवाद के संबंध में कोई आख़िरी फ़ैसला नहीं हुआ है पर आम तौर पर विद्वानों ने समानता को मापने के तीन आधारों के बारे में बताया है [2]   – 1.     कल्याण की समानता , 2.     संसाधनों की समानता और 3.     कैपेबिलिटी या सामर्थ्य की समानता। १.कल्याण की समानता कल्याण के समतावाद का सिद्धांत मुख्य रूप से उपयोगितावादियों के विचार से जुड़ा है। यहाँ ‘ कल्याण ’ को मुख्य रूप से दो तरीकों से समझा जाता है - ·          पहले तर...